有商旅来往，基本就能自负盈亏，甚至能赚上一笔。
    同时承接朝廷来往的快骑，还可与烽火台一样，燃烧狼烟。
    打个不恰当的比喻，这时代的驿站就是后世的高铁……
    雍凉不是正在受灾吗？
    正好以工代赈。
    第九百三十一章 通道
    这些年大秦的信用还是不错的。
    至少没像司马家一样言而无信，说均田就均田，不玩虚的。
    加上杨峥在民间如神明一般的威信，还是宣义司制造的声势，愿意迁徙的百姓高达九千户，四五万人。
    汉民占一半，羌氐占一半。
    四五万人不少了，在一个安土重迁的时代，能有五六万人主动迁徙，已经非常不容易了。
    朝廷负责提供车马，和沿途的食宿。
    灭大宛和康居之后，田章又扫灭当初背叛大秦的十多个小国，将他们的国王贵人们统统斩首，民众送往大宛为奴。
    西域诸国对待秦人就像对待祖宗一样，丝毫不敢懈怠。
    非常“主动”的愿意承担迁一部分迁徙百姓的粮食。
    让这次迁徙体验比较愉悦，沿途还有秦军铁骑护送，安全上也没有任何顾虑。
    大将田章放出话来，敢动大秦百姓者，有国灭国，有族灭族，绝不姑息。
    也不是他真的多体恤百姓，而是灭国之后有大量油水，秦军乐此不疲。
    关中有关中的风光，西域也有西域的好处。
    迁徙的百姓感到前所未有的尊严，有人丢了辆小破车，当地国王亲自带人全程搜索，小破车虽然没找到，但国王赔了三辆马车……
    人的一级需求是物质，二级需求是精神。
    这种尊重感在雍凉是体会不到的。
    不仅是西域国家有求必应，连秦军都对他们笑脸相迎……
    让杨峥没想到的是，第一批迁徙的百姓才走了一半，就纷纷回信家乡，让宗族的其他人也动身迁徙。
    很快，第二批迁徙潮来临，高达一万五千户，很多没有受灾的百姓也跟着去了。
    陇右的羌、氐，一个村一个村的向西而去。
    其实这么多年，他们早就汉化了，尤其是二代、三代羌氐，外貌上看不出跟汉民的区别，很多自幼接受宣义司的灌输，精神上比秦人还要秦人。
    其实杨峥觉得，羌人、氐人在血缘上就是汉人的近亲，匈奴、鲜卑是远亲。
    自周代起他们就为华夏征战。
    宣义司在宣传方面的成果惊人，已经形成了一套标准流程，文学馆在书堆里追溯，找到了就进行些艺术加工，没找到，就干脆艺术发挥，反正八竿子总能搭上些关系……
    然后宣义司编出他们的祖宗十八代团结在华夏，为华夏抛头颅洒热血的感人故事，大加宣传……
    很多深目高鼻的胡人也对大秦有了认同感。
    雍凉之地的夷人以惊人的速度融合着。
    其实从古至今，任何一个朝代这种融合都广泛存在着。
    当然，主动融合别人和被别人融合的差别是巨大的，充满了血泪和悲苦。
    以现在的大势，融合诸族是必然，其一，华夏人口经历百年大战，人口极具萎缩，连雍凉、幽并这些传统汉地都被夷族挤占了。
    其二，华夏需要他们来填充人口，大秦需要他们增强国力。
    其三，如果将他们拒之门外，他们会抱团，逐渐形成一个新的类似匈奴、突厥式的新草原帝国。
    这几年羌氐鲜卑匈奴出身的士人越来越多，也说明他们正在深度汉化。
    儒家在这方面的能力也很强大。
    总之，这十万秦民迁徙到大宛，为中亚注入一股强大的力量。
    杨峥想要的不只是征服，还要弘扬华夏文明，让它走出去，骄傲的站在所有族群面前，让其他族群看看孰优孰劣。
    打铁还需自身硬。
    一个民、族的强大，不仅是武力上的，文化上也要跟进。
    这些年中原涌现了一大批文人，诗词歌赋，名震一时。
    其中佼佼者，有嵇康为首的竹林六贤，还有后期之秀的左思、陆机、潘岳、张协等。
    一扫魏晋时期的消极萎靡之态，文辞华丽又不失慷慨豪迈。
    声名最噪者，正是陆机和潘岳，号称潘江陆海，意为其文采如大江大海。
    两人在大秦文坛上引领了一个新的风潮，被成为“泰兴新风”。
    潘岳正是历史上的潘安，是大秦首屈一指的美男子，每次在大兴城中出现，妇人投瓜果满车而归，与夏侯威之孙夏侯湛被时人称之为“连璧”。
    大兴每月都会有诗会，一帮骚人墨客穿着新衣精心打扮，引来无数百姓观望。
    以此来增加自己的名气，为入仕做准备。
    当然，百姓对诗词不感兴趣，对颜值高的帅哥更感兴趣。
    这让杨峥有些无奈，从古至今，帅哥靓女总是要引人注目一些。
    保守一些的朝廷大佬几次请求制止这股歪风邪气，杨峥觉得没必要管的太严，民间充满活力是好事，只需加以引导即可。
    自从太学重启墨家学说之后，儒家显然受到了刺激，变得更有进取心。
    为了证明自己的优越性，受大秦的开拓精神影响，也开始向外扩张，尤其是西域，一块新的文化高地，他们热衷于建造孔庙，设立私塾。